http://hdl.handle.net/20.500.12226/8 Wed, 24 Jun 2026 12:59:03 GMT 2026-06-24T12:59:03Z http://hdl.handle.net/20.500.12226/3427 Beyond Accessibility: Integrating Inclusive Digital Resources and Artificial Intelligence in Initial Teacher Education Brígido Mero, María La formación inicial del profesorado en entornos online afronta el reto de integrar la competencia digital docente y la educación inclusiva, aún abordadas de forma fragmentada pese a su relevancia en marcos como el ODS 4 y el Real Decreto 822/2021. El proyecto ReDI propone una intervención innovadora para desarrollar ambas dimensiones mediante el diseño de recursos educativos digitales accesibles, integrando el Diseño Universal para el Aprendizaje, las pautas WCAG y el uso ético de la inteligencia artificial. A través de una propuesta práctica de seis semanas basada en microactividades, se fomenta la detección de barreras, la adaptación de materiales y la creación de recursos inclusivos. Con un diseño cuasi experimental pre-post, se espera mejorar la competencia digital y las actitudes inclusivas, además de generar un repositorio abierto transferible a otros contextos. Thu, 01 Jan 2026 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/20.500.12226/3427 2026-01-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12226/3426 Mindfulness para profesionales de Salud Mental Ortiz González, Beatriz Curso de formación en aplicaciones clínicas del mindfulness para profesionales de la salud de duración dos horas impartido por psicóloga sanitaria con experiencia en intervención basada en mindfulness orientado a profesionales que deseen incorporar esta herramienta de forma rigurosa y basada en la evidencia en su práctica clínica habitual. El curso ofrece una revisión técnica y aplicada del mindfulness como intervención complementaria al abordaje psicofarmacológico y psicoterapéutico con especial atención a sus mecanismos de acción a nivel neuropsicológico, atencional, emocional y metacognitivo. Se revisan los principales resultados de la investigación científica actual y sobre todo se hacen pequeños ejercicios para trabajar in situ. El contenido está específicamente diseñado para priorizar la utilidad clínica. La metodología combina exposición teórica revisión de evidencia científica y breves experiencias prácticas orientadas a la comprensión clínica del proceso. El objetivo es facilitar una integración informada segura y crítica del mindfulness en la práctica evitando enfoques simplificados o descontextualizados de su historia y favoreciendo modelos integrativos actuales en salud mental que nos ayuden a trabajar mejor con los y las pacientes. Sun, 25 May 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/20.500.12226/3426 2025-05-25T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12226/3425 El carácter fronterizo del concepto confuciano de ren Segade Alonso, Carlos Todo parece indicar que los futuros equilibrios de poder económicos y culturales globales tenderán a la multipolaridad. Este hecho tendrá repercusiones relevantes que obligarán a Occidente a dialogar con otros núcleos culturales en términos de igualdad y no desde la postura de dominio que ha heredado del colonialismo y del imperialismo de otras épocas. El devenir geoestratégico invita a considerar esta advertencia de Mircea Eliade (2019:90): «La filosofía occidental no puede mantenerse indefinidamente dentro de su propia tradición sin correr el riesgo de convertirse en una filosofía provinciana». Sin embargo, no siempre es fácil el acercamiento a otros sistemas de pensamiento que parten de filosofemas que resultan ajenos a la tradición occidental y que, en consecuencia, ofrecen tanto problemas de traducción desde el punto de vista léxico y semántico como de equivalencia conceptual. En el siglo XX, el pensamiento español comenzó a hacer tímidos avances en esta línea, aunque en principio estuvieran más ligados a una búsqueda de diálogo interreligioso (por ejemplo, Panikkar) que al propiamente filosófico. No obstante, la propuesta filosófica de Eugenio Trías, la filosofía del límite, culminada a principios del presente siglo, ha sido capaz de asentar el fundamento de un diálogo con la filosofía oriental desde una base esencialmente hispánica y dentro del marco estricto de la filosofía. Esta comunicación tiene como objetivo demostrar que en esta coyuntura de diálogo filosófico con las escuelas de pensamiento asiáticas, la filosofía española, mediante el uso del entramado conceptual de la metafísica de Trías, puede hacer frente a la comprensión de filosofemas fundantes de corrientes de pensamiento más allá de la tradición occidental, aunque sin renegar de esta. En concreto, esta intervención se ocupará del caso particular del concepto de ren ( 仁 ), clave sobre la que se asienta la la ética confuciana. Este concepto ha escapado a sus múltiples intentos de traducción debido a su indefinición inicial y a su dificultad de comprensión. Habitualmente, en las lenguas occidentales (incluida la española) ha sido traducido por «humanidad» o por «benevolencia», a pesar de que no en todos los contextos en los que se encuentra esos equivalentes tengan sentido. En esta comunicación se darán razones por las que se considerará el concepto de ren como filosofema por sí mismo, sin ser traducido, y se tratará 1como igual a otros propios de la filosofía occidental (por ejemplo, «ousía» o «dasein»), cuya traducción resultaría irrelevante e incluso grotesca. El problema del concepto de ren es que al ser fundante de toda una ética, en Occidente se espera que tenga una definición precisa, mientras que en China y en el resto de países de influencia confuciana (Corea, Japón, Vietnam) permanece con un cierto carácter difuso e indefinible, al igual que otros conceptos fundantes de otras tradiciones, como el de dao ( 道 ) del taoísmo, con el que el ren a veces ha sido confundido a asimilado (Luo, 2010). Aunque en las Analectas (Lunyu) de Confucio, Maestro Kong o Kongzi (551-479 a.e.c.), el término aparece frecuentemente, no se define sino por sus efectos, lo que ha llevado a múltiples interpretaciones sobre su naturaleza. Sus posteriores discípulos, Mengzi (385-304 a.e.c.) y Xunzi (310-219 a.e.c.) tratarían de acotar su significado, aunque a pesar de sus esfuerzos aún hoy el concepto se mueve en una cierta indefinición. La filosofía del límite, por su parte, construye una ética sustentada sobre una metafísica que, a su vez, pivota sobre el carácter limítrofe o fronterizo del ser humano, o ser del límite; es decir, un sujeto personal movido por un imperativo (categórico, llamado délfico o pindárico por Trías) que le empuja a ser quien es dentro del cerco del aparecer (o mundo), consciente de que no se puede confundir con lo simbólico que pertenece al cerco hermético, sino que lo mantiene en su ser personal mediante los juicios que le hacen conocer el límite de su existencia (exílica con respecto a la naturaleza) y, por tanto, fronteriza. El hecho de que el ren se pueda considerar como un imperativo ético y que escape a su definición es algo que tiene en común con el carácter limítrofe del imperativo délfico. En el caso de Trías, el imperativo ético comparte características con la ética kantiana y no faltan autores (como Zhang, 2010), que ven motivos para conciliar la interpretación de Mengzi del ren con algunos aspectos de los imperativos éticos kantianos. Las consecuencias del imperativo ético del ren son reconocibles en la persona a través de una serie de valores concretos que apuntan hacia el carácter «noble» de la persona, o nobleza (junzi, 君⼦), que también tiene consecuencias colectivas, reconocibles en un gobierno compasivo o benevolente. En la filosofía del límite, el imperativo se bifurca de la misma manera, manteniendo a la persona en la consciencia de su humanidad, y solo de su humanidad, al mismo tiempo que le impide obligar a otros a someterse a la voluntad propia, ya que la búsqueda del ser que uno es debe ser una acción del sujeto y, por tanto, no alienada. El concepto de ren no es lo mismo que el imperativo délfico triasiano, pero las bases sobre las que este se sustenta pueden hacer inteligible el contenido semántico del ren, de tal manera que se abra un cauce de diálogo entre el pensamiento hispánico y la ética confuciana, con el fin de poder construir una ética que haga posible la comprensión mutua. BIBLIOGRAFÍA Cheng, A., Historia del pensamiento chino, Barcelona, Bellaterra, 2006. Confucio, Lun Yu, Barcelona, Kairós, 1997. Eliade, M., La búsqueda, Barcelona, Kairós, 2019. Figueroa Lackington, B.A., El Xué Ér en el horizonte conceptual confuciano, Estudios de Asia y África, Vol. 56, Núm 1 (174), 2021, pp. 75-94. Luo, S., A Defense of Ren-Based Interpretation of Early Confucian Ethics, en Yu et al., 2010, pp. 123-144. Luo, S., Setting the Record Straight: Confucius’ Notion of Ren, Dao (2012) 11:39-52. Panikkar, R., Obras Completas I. Mística y espiritualidad. 1. Mística, plenitud de vida. Barcelona, Herder, 2015. Reigadas, M.C., Democracia deliberativa habermasiana y democracia deliberativa neoconfuciana, Ética y discurso 4 (1-2), 2019, pp. 137-160. Shi, Z., Confucius’s Concept of Ren and its Application in Education, English E-Journal of the Philosophy of Education, Vol. 3 (2018), pp. 1-12. Solé-Farràs, J., El nuevo confucianismo en la China del siglo XXI, Valencia, Tirant Humanidades, 2018. Tobalina, E., Los caminos de la seda, Madrid, La esfera de los libros, 2024. Trías, E., Ética y condición humana, Barcelona, Península, 2000. Trías, E., La edad del espíritu, Barcelona, Debolsillo, 2014(a). Trías, E., El hilo de la verdad, Barcelona, Galaxia-Gutenberg, 2014(b). Trías, E., Pensar la religión, Barcelona, Galaxia-Gutenberg, 2015. Wang, X., El poble, l’Estat i el governant segons el pensament polític de Menci, Anuari de la Societat Catalana de Filosofía XXX-XXXI, 2019-2020, pp. 305-311. Ying, W., La ética política confuciana y el ideal de Tianxia: su origen y su evolución, CONfines, año 16, enero-mayo 2020, pp. 81-108. Yu et al., Taking Confucian Ethics Seriously, New York, SUNY, 2010. Zeng, Y., Análisis de la interpretación de “Ren” en la traducción de Lunyu (Analectas de Confucio), Estudios de Traducción 2013, vol. 3, pp. 203-211. Zhang, Q., Humanity or Benevolence? The Interpretation of Confucian Ren and its Modern Implications, en Yu et al., 2010, pp. 53-72. Zhang, Z., Han, Z., Interpreting Confucianism in Chinese Philosophical Context with Qualia Structure, Estudios de Traducción 14 (2024), pp. 55-64. Wed, 01 Oct 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/20.500.12226/3425 2025-10-01T00:00:00Z http://hdl.handle.net/20.500.12226/3424 Meditar para conectar Ortiz González, Beatriz Las profesionales que trabajan en violencia de género acompañan diariamente a mujeres y menores en situaciones de enorme sufrimiento, afrontando una exposición continuada a narrativas traumáticas, alta carga emocional y exigencias institucionales complejas. Esta realidad puede generar desgaste profesional, fatiga por compasión y estrés traumático secundario. La comunicación "Meditar para conectar" recoge una experiencia de supervisión desarrollada con cinco equipos de la Red de Violencia de Género de la Comunidad y del Ayuntamiento de Madrid, en la que se incorporaron prácticas breves de meditación y mindfulness dentro de los espacios de supervisión profesional durante un año. Participaron 39 profesionales de distintos perfiles y se realizaron entrevistas en profundidad a 10 de ellas para explorar sus experiencias. Los resultados muestran que la práctica meditativa favoreció la regulación emocional, la reducción de la hiperactivación, una mayor conciencia de las propias emociones y una mejora en la capacidad de estar presentes tanto en el trabajo como en la vida personal. Las participantes destacaron especialmente el valor de generar espacios de pausa, reflexión y conexión con una misma y con el equipo. Sin embargo, la experiencia también puso de manifiesto importantes obstáculos para sostener estas prácticas en el día a día: la sobrecarga asistencial, la presión por los resultados, la falta de tiempo, la culpa asociada al autocuidado y una cultura organizacional e institucional que, relatan, prioriza la productividad frente al bienestar de las profesionales. La principal conclusión es que la meditación puede constituir una herramienta útil y accesible para el cuidado de los equipos que trabajan con trauma, pero no puede entenderse como una solución aislada. El bienestar de las profesionales requiere también organizaciones comprometidas con una auténtica cultura del cuidado, que reconozcan el impacto emocional de este trabajo y generen condiciones laborales sostenibles. Esta experiencia invita a reflexionar sobre una cuestión fundamental: para cuidar adecuadamente a las mujeres y menores que han sufrido violencia de género, también es necesario cuidar a quienes las acompañan. Sun, 25 May 2025 00:00:00 GMT http://hdl.handle.net/20.500.12226/3424 2025-05-25T00:00:00Z